◎ 台灣／南林寺涅槃組

　　每一位有志之佛教僧伽，多本著悟世無常、了脫為本、上求下化、護教利生之志願，而割愛辭親、薙髮出家；當其面臨一期生命將盡之因緣來臨時，如何自在地解脫生死，圓滿其出家修道之初願，是每一位僧伽一生修道之終極目的；又其週遭之人，又該如何幫助他完成其志願呢？下面是記錄一位青年比丘尼發心修道之概況，及在一個月內，從檢查發現得了急性骨髓性白血病，依佛所教，萬緣放下，一心念佛求生西方，正念分明，捨報安詳，念佛往生之經過。

　　釋見華比丘尼，法名傳明，生於民國五十六年三月二十三日，祖籍南投，家中排行老么，家人多為虔誠之佛教徒，自幼體弱，但聰慧嫻靜，為父母心中之掌上明珠。見華法師善根深厚，學生時代即積極學習佛法，於民國七十九年皈依當代高僧懺雲老和尚。就讀彰化師範大學時，加入佛學社，並親近參加懺公上人主辦之大專女學生齋戒學會及台中蓮社，長期研學佛法，於解行二門奠定良好之道業基礎，且多次在齋戒學會擔任解門組幹部，並於八十三年擔任齋戒學會總學員長。大學特殊教育系畢業後，前後從事中小學特殊教育工作達四年之久；任教期間，本佛子慈悲平等之心，教育智障兒童，每週多日於課後發心為智障兒童義務輔導教學，慈悲誠懇、盡心盡力，深獲家長及校方之感激讚許，故當其離職之時，諸多學生、家長及校方多不捨挽留。然見華法師痛念世間無常、生死迅速。決志出家究竟「後生」之大事，毅然辭去教師之職，於民國八十四年八月投南林精舍尼僧團，住持體察她非壽長之相，故而慈允她早日剃度出家，以增長福慧，令修行往生有把握。

　　在沙彌尼期間，即因其優良之教理基礎，獲師長之讚許，而指示為居士班宣講《八大人覺經》、《十善業道經》及《出家功德經》，除僧伽教育外，常住職事亦貢獻良多。八十六年十月再依佛制次第進受六法，成為式叉摩那，平日戒行嚴謹，積極學習大尼諸戒威儀，真實是「以戒為師」。八十八年十月底圓滿式叉摩那二年學戒後，同年十一月在常住求受具戒，成為清淨之比丘尼。見華師於初學佛時，即深信好樂淨土法門，平日所行即是「禪教律回歸淨土與儒佛一貫」，每日除拜佛、念佛、誦戒之定課外，又常以讀誦大乘經典如《法華經》、《金剛經》為其功課。其道心堅固，柔弱之身驅下，卻有堅強之信念、意志，故當其自知身患難治之急性骨髓性白血症後，能理性、泰然地處之。八十九年一月二十一日，見華師因重感冒發燒三天不退，送中國醫藥學院急救治療，檢驗為急性白血症且併發肺炎，當時他的白血球一○三○○○、血紅素七•五六、血小板一八○○○，隨時有昏迷不醒而往生的狀況產生，常住大眾得知惡訊後，當晚於晚課後，集體為其誦《普門品》每人各三部，並緊急會議，商定於二十四日做骨髓穿刺檢驗前（二十二日至二十四日），為見華師解冤免難。故安排於二十二日寺眾拜《水懺》，並請宏杰法師施放大蒙山；二十三日寺眾再拜《水懺》一天，又幸蒙南普陀宗興法師等十位比丘，慈悲為其施放大蒙山超渡；二十四日常住眾念佛一天，又蒙宏杰法師蒙山超渡。

　　另一方面，寺中醫療組負責人員及幾位師長，分頭請教住院醫師及為其南北尋醫，乃至聯絡僧伽醫療基金會之執行長慧明法師，請求協助尋醫；常住大眾則輪班每次三位到醫院照顧，伴其念佛，二位居士在醫院附近處理特殊飲食，教學組負責對其狀況深入了解，並講說予大眾了解。而其父母亦為他放生，前後二次，共發心了二十六萬元；其父親及其兄長並為他發願分別捐款新臺幣三十萬、二十萬元予慈善機構。法會結束後，其體溫下降，病況暫時趨於穩定。此時其父母才說出，見華師出家之年，曾有人對其父母言那一年見華師會出國，或出家或可能精神上異常...，而見華師不會再回來（家），而當年其父正因此言，故答允其出家；但一直覺得奇怪，出國、出家等都可再回家？怎麼說不會再回來呢？原來話中之意是暗示見華師出家之年，實則是與父母絕緣之年，幸賴出家，修福延壽，更得到僧伽的護持。住院期間，更是夙業現前，輪班照料的見觀師，當見華師的友人來探病後，送其出病房時，在病房門口，見到一位高瘦的男子，站在其友人身旁，待定睛一看，卻不見了；又有次拿藥與見華師吃時，因怕她會嘔吐出來，故拍拍她的背，聽到背後有女子的聲音說：「對啦！幫她拍一拍！（臺語）」，而二十二日拜《水懺》的第一天中午，在常住的成住師中午休息時，躺到床上一閉眼，即見到一位頭髮齊耳的女子，站在她的床頭前，問此女要做什麼？找誰？此女回答：「要找見華師」，待成住師睜開眼睛，該女卻消失不見。當天天氣冷，成住師將被蓋到頭部時，又見到該女子（據言非是有惡意的臉孔）。而見華師本人於未住院前數日，也夢見已往生的姑母及由地裡爬出很多黑色的小蟲。由經驗判斷其病，應有其宿世冤親債主之因緣。

　　二十四日骨髓穿刺檢查，確定為急性骨髓性白血症M2型，此時病情雖稍有好轉，但血小板的指數卻一直不能有所回升。幾日後，見華師自己感知到，他過去世的一位男眾的冤親債主及與之所結冤業之情況。又有次休息時，見病床旁有一女眾，以有圓形小氣泡的塑膠袋，罩住她的頭，並以手掐她的脖子，在努力的喊念「阿彌陀佛」後（事實上，見華師他當下喊不出聲音，是用「心」喊的）才擺脫獲救。寺內法師到醫院探望，獲知此狀況，即為其冤親債主授三皈。依《無量壽經》之教理，為他們取一法號同為「妙音」，由當時看顧她的一位沙彌尼代為禮拜。而因需靠藥物及不斷的輸血，才能維持其性命，西醫師建議儘快作化學治療，否則將很快惡化。師長們在詢問過幾位中西醫專家的意見及討論後，所獲結果「西醫言：不化療將昏迷死去，化療有百分之六十的療癒性，但承受不了時，也是昏迷的死去。」其家人到處請教大德，皆勸一心念佛。寺中某些法師們堅持化療，希望見華師能痊癒回來，繼續並肩為佛教努力，大眾共修或私下定課，都努力地迴向，希望有所轉機。

　　如負責典座的見源師，願將自己在大寮服務三年的功德迴向給他，又有將多年定課迴向予他，大眾都希望見華師能平安回寺，但問及本人意思，見華師自知體質衰弱，表示不想作化療，想儘快回寺，令身心更為安穩。由於見華師夙世之善根福德因緣，於病後感多方之善緣予以協助、迴向，如多位白血病之專家醫師前來看治並提供藥方；多位長老、法師善信每日為其迴向；蓮因寺懺雲老和尚，每日放蒙山後，亦為其迴向；元月二十六日至二月一日，南林舉行佛七，祈佛力、法力、大眾之力加被，懺除其個人宿世的障難，能令見華師如壽未終則病速癒，如壽已終能往生無障礙。佛七期間正覺精舍方丈慧天長老蒞臨，慈悲開示淨土法門之殊勝及念佛法要，開示錄音帶送往醫院予見華師恭聽，亦給他很大的鼓舞。二月三日見華師拒絕化學治療，決志求生西方，以回寺過年之由請假，自院返寺。當他回常住與大眾過年時，表現得心情開朗，談笑風生，不像有病；不過每兩天必需到醫院檢查及輸血，且其服務於衛生所的大姊，每天來寺為其作抽血檢查，寺中法師詢問有無往生之把握，見華師回答：「能否往生，全憑「信願」之有無。（彌陀四十八願的第十八願：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。）」二月四日深夜至六日，因逢除夕及大年初一、二，又為見華師禮拜《三千佛懺》。見華師得病後，深深體會及印證「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」之真實不虛，因此對因果業緣有深深之體悟。

　　自醫院回寺後，見華師又恐今世於無明中亦不慎結了惡業，故於二月六日向師長及大眾僧「自恣」求懺悔及感恩大眾之慈悲照顧，亦向父母懺悔及感恩撫育深恩，求心無罣礙，安心自在地求生西方。其病情時好時壞，身體開始對輸血產生排斥，於二月七日，住持親領見華師及常住大眾，於大殿至誠禮拜《水懺》，見華師親自向其冤親債主求哀懺悔及發無上大願；下午拜懺時，沙彌尼見聖師見到見華師的正前方，有一男眾（但僅半身）對見華師微笑，再回頭看見華師，卻見她本人的前面有另一個她自己的影相在禮拜，而有一個圓形的光圈，落在她影相的頸背上，八日再與大眾同誦《地藏經》、《普門品》、《無量壽經》、《彌陀經》，晚間幸蒙宏杰法師慈允為冤親債主「妙音」授幽冥戒，此後全體住眾開始輪班陪見華師念佛，為其鼓勵。此時身心安穩，病顏消失，多人見後都覺得其臉頰，由本來暗淡而垂下，變得向上揚而又有光彩。二月九日早上和尚尼領見華師往謁慧天長老。親自禮謝長老給予開示、鼓勵與加持，長老見後言宿業已消除，更鼓勵其萬緣放下，一心念佛祈求上品上生的信心，給予見華師最得力之開示——「倖生不生，必死不死」，並贈送印光大師之法語「生——若生西方庶可與佛光壽同一無量無邊矣」、「死——學道之人念念不忘此字則道業自成」。恭聆慧天長老開示後，回寺便寫遺囑給師長、同參及父母兄姊等，更將其私物供養長老及寺眾，且財物全部捨出，之後除少量的中藥外，謝絕一切醫藥及輸血，以堅定之信念，一心念佛，求生極樂淨土。

　　自發病後，雖有病而無痛苦，其念佛之勇猛精進，勝於常人，大眾白天與見華師一同於念佛堂念佛，晚間輪班於其寮房陪念佛，十二日下午五時多見華師自行沐浴時，察覺下體有出血現象，向住持法師請求大眾為其助念，住持因而集眾，決定臨終助念的地點在念佛堂，幾位同參儘快佈置場地，同時請與本寺熟悉的何醫師，到寺為見華師把脈，把脈結果為「單脈的走向」，恐不久人世，約八點多，全體住眾至念佛堂為之臨終助念，在大眾莊嚴之佛號聲中，見華師最初躺在臨時搬設的床鋪上，與大眾一同念佛，除有時有欲嘔吐之狀況外，其念佛聲字字清楚分明，中間還能喝水及上廁，後來更坐著念佛，於十三日凌晨二點多，要求要禮佛三拜，在無人攙扶下，自行禮佛三拜，爾後就坐著念佛，且時而讓大眾扶著禮佛、繞佛，住持法師恐其太疲倦，勉勵坐臥往生都一樣，主要是正念分明；於是臥下，念佛不斷。更有法師們一直拜佛，祈佛力加持，正念往生。由於念佛念到很有精神，堅持要求回寮，免得大眾辛苦，故回寮由兩位法師陪伴念佛。直到見華師說雙耳聽不到，氣有點不順，乃靠坐在床邊念佛，此時她對住持說：「真的要走了，煩請大眾相送一程！」；有法師察覺她的瞳孔有放大現象，周圍人眾立即抬他到念佛堂，寺中長老叩大鐘三聲，所有住眾聽到後，立即搭衣衝到念佛堂為見華師助念。至凌晨五點二十分，見華師環看大眾一週，看著佛像，念到最後一聲「阿彌陀佛」聖號的「阿」字，就正念分明、安詳地往生了。與其同時出家的見觀師，六點在念佛堂助念，很傷心地在一邊角落哭著，但待他閉起眼睛的時候，卻看到見華師很歡喜的告訴他說：「你不要哭，我很好，你要快樂的念佛。」當天早上在念佛堂助念，與他同戒的見廣師與見豪師，聽到她跟大眾一同念佛聲音，八小時後移靈至靈堂，當晚照客師因想到白天忙，沒空為見華師助念，故決定為他助念一夜。當時他所坐的位置靠近大門，因疲倦，眼睛不禁閉了起來，卻見到左手邊有很亮的三道光，睜眼卻看不到，閉眼又看到了，連試三次，皆是如此。

　　十三日至十八日，常住大眾輪班為其二十四小時助念，其眷屬、友人及知道此消息的法師、居士，也來為其助念。於其間舉行三天之「三時繫念法會」，迴向見華師蓮品上升，早日乘願再來，最後一天的法會時，見華師的大姊帶著友人簡醫師夫人來為見華師助念，並參加「三時繫念法會」。會前於靈堂助念時，簡太太見到見華師的遺相變成粉紅色，眼睛兩道光射向虛空；又法會時感受到見華師來向她道謝，並握住她的手，感覺是涼的但很舒服。連出殯時來捻香的體證法師，回去後也夢見見華師變得很莊嚴，來感謝法師在他生前所做的幫忙。其臨終前後之狀況，雖有病而無痛苦，超乎醫學上所紀錄應有之種種病發情形，連前來驗屍的醫師都覺得非同常理，令人敬佩讚歎及感念三寶之不可思議，往生後七小時多，身體因神識之脫離，開始腫脹；經向長老們請問，長老表示無礙，最重要的是見華師臨命終最後一口氣，是正念分明念佛往生的。二月十九日出殯火化，翌日大眾於其骨灰，拾獲舍利及舍利花無數。其中不少是金色、白色、亮黑色及翠綠色的。二十一日依其遺囑，將骨灰送至大海，施予水族眾生。二十三日依律將其遺物，「以亡五眾物」處理，分予大眾。

　　從九二一大地震到見華師的往生，令人深悟「生命無常、國土危脆」，縱有沖天大志，仍需做好自己的「腳跟大事」。見華師自發病至往生，前後短短不到一個月的時間內，所表現面對往生之勇敢、坦然與自在，及對彌陀淨土法門之深信切願、篤實念佛、往生西方，不僅給南林全體大眾鼓勵，亦上了最寶貴的一課。於此更深深體會師長們的苦心——對彌陀淨土課程之安排，終年不斷，週而復始；於行門上，督促大眾學習印光大師「竭誠盡敬，妙妙妙妙！」地加功用行，期大眾皆能當生成就，不虛此生。

　　嗚呼！其人已西歸，欣者其正念分明，生而無生，悲者是痛失僧才、佛門損將，不免悲欣交集，盈淚滿眶。祈早日乘願再來，迴入娑婆，廣度有情。

(—資料來源報恩網—轉載民國八十九年四月「僧伽醫護」第七期)

　　僧問金陵清涼院文益禪師曰：「十二時中，如何行履，即得與道相應？」（識起迷情於日常之行、住、坐、臥間，行履工用如何進行？）師曰：「取捨之心成巧偽。」（取境、捨境均非所宜，若能住境不生心，始是圓融佛性，但若不能令汝心大死一番，獲得諸根不入諸塵境，心總會有取捨。如此，皆非真也。）

(二)玄祥釋解

　一•前言

　　很多人心不清淨，常常以世俗的心態在玩這個心，有這種心態的話，就是隨自心意在造無量業。而剛要修行的人當從布施、持戒開始，在廣結善緣、持戒修行後，有機緣得個入處，進入實修的層次。那開悟時，又要如何來修心呢？剛開悟之行者，心脫色身能入虛空，感知人天諸境界，覺知心歷歷，若不能修空觀即不得解脫知見，也就走到世間禪的老路去了。經云行者修空觀時，首當修學「空三昧」，即要空諸一切境，繼之修學「無相」、「無願」等三昧，故行者第一階段當修學空。空要怎麼修呢？一者不管覺知心真假，都不能理會、不能當真，也不用再去回憶其境相，應當像船過了無痕一樣來看它。二者對外所接觸的人、事、物當下，有心意念起時，當即刻能警覺而把心滅除之，此心不外乎貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋心。開悟行者，起心動念都能觀其心之生滅，若還達不到此境，就是還沒打開本來，那麼要修空觀也修不來的。

　　 三者對世間營利、幹活事要能不取、不捨，居士修行人難在世間中做修行事，常常在該不該做，或者常面臨此事該不該捨等境界時，都不知如何來應對。真修行人若在心未淨盡前，行諸多弘教事，可說不該取而取，因道心不堅，容易為諸魔、魑魅、魍魎所侵蝕而不知。若是取而做一些營利事業者更是離譜，這些人可說著魔有份。另外對一些順遂之意境，若不能暫捨而讓心能入空無礙中，也沒有辦法證得空三昧。四者行者當沉默將養、守住空寂，在外不顯耀各種境界，若也沉不住寂寞，慕名而來者眾，如此外來諸緣強來即會破壞修習空觀之契機；另行者內心的狂鬧世界，當自我調適滅除，狂心歇止即是菩提心現起的時候。

　　總之，開悟行者在任運中，對一切內外境緣，要能夠不加以理會，把心守得如銅牆鐵璧，都沒有任何縫罅，能讓內外境緣透入，如此才有點消息，能與空三昧相應。

　二•釋題

　　本公案名為「取捨巧偽」，「巧偽心」是凡夫情見，投機取巧心是一般人的心態，而此心態表現在取與捨之間。有時候你為了要使事情做得順一點、做得有效率點，會花時間去搞投機取巧心思。當然如果一個清淨心，所流露出來的法，那是乾淨俐落，不脫泥帶水的，功夫也是很好，這是率直之心，由佛心來顯其靈。但如果是做事避重就輕，去繁取簡或是偷機取巧的話，對我們修行是沒有好處的，一定永遠走不出來。修行本來就是要率真，不要有虛偽不實在的，開悟行者在任運之間，都是要徹底把習氣推翻。

　　很多人修心中心法後回到從前，從前最不如意的影像現了，那時很在意那個很不好的、很難過的境，再重現出來的時候，你的心就很害怕、很慌張，但是你不要逃避，也不要用一法來把它轉，你要練得面對它不取、不捨，沒有恐懼、沒有害怕心。要證得解脫，對一切法的心態該如何呢？能對境不取、不捨，不能投機取巧，不能隨你不真實的心，做一些取捨事。取者即不取一切境，不執著一切境，不要惡境不取，好的、喜歡的、慾望的才會去取。捨者是捨棄不好的境。譬如說心裡面起了一個邪念，非常邪惡的念頭，你就很害怕，趕快把它丟掉，這也是捨的法門，當要無罪惡地面對，才是所謂不捨。

　　前幾天聽到第四台講有個藝人中風，最後連話也不會講，要從頭學起，學習怎麼講話，但奇怪的是，以前熏習的「三字經」(罵人的話)卻記得很牢靠，不曉得這生薰了幾百萬遍，所以溜得很，他並沒有忘掉，此三字經實在薰得太厲害了。有時候我們無明罵人罵慣了，動不動就講出來，這種現象，一個修行人是不可能這樣的，要想辦法把它去掉。要捨的心就是有害怕，善的你要去取，惡的你要把它拋棄，這些心都不對，也不必要，善不要去取境，惡也不要拋棄，要看著它，看它怎麼樣？只要你有一個要拋棄境界的心，你就著了相，那要練到什麼境界呢？練到什麼都不粘。

　　在「禪修與體驗」那本書上，有同學就寫一段，當她在大悲咒法會中，唸觀世音菩薩佛號時，唸著唸著觀世音菩薩相就現出來，起初沒有什麼警覺，後來一想，不對呀！這相不能執著，一念之間就醒過來，那相也就沒有了，他的意思是說不要著相，一覺醒來菩薩相化滅，這樣有沒有著相？不著那個有相，但是著了另一種無相，這就是捨去法相。在禪修中或在什麼境界之中，見了好的相或不好的相，都不要去執著它，不要取、不要捨，這樣才是如如不動。要怎麼練呢？因為體性不現，所以才要練，你清淨的體如果現的話，就不必練了，它自然就有不粘的功夫，只是它還沒有看到體性清淨現出來的時候，你就用自己妄想習氣的心去抓那個境，所以害怕習氣在先，實際在修的時候，在體性還沒有現起，還不能夠不粘的時候，你不得不用佛法提醒你自己，這個境不要執著，那個境不真，像剛剛我們講的，我的心如果住在空之間，就沒有地、水、火、風這些相，因為做不到，所以常常要提醒，甚至於《金剛經》中的「凡所有相，皆是虛妄」，能夠遇事念一念，口號呼一呼的，以便做心理建設。修行是很真實的，是跟你的心在打肉搏戰，不是耍嘴皮子，耍嘴皮子也沒有用，還是要真實的去面對你的心態，不要有取捨巧偽心，這不正常的心要推翻掉，徹底的推翻後才能改造心地成功，六祖講：如果面對一切法能轉它，不留情的話，你才能證到那伽定(龍定)，才不會被諸境轉。

　三•語體文解

　　僧問金陵清涼院文益禪師說：「十二時中，如何行履，即得與道相應？」十二時中是中國的算法，如果以天竺的算法，白天有三個時辰，晚上有三個時辰，應該是晝夜六時。中國的算法是二個小時為一個時辰，所以說是十二時中。在十二時中，行者在做什麼事，離不開行住、坐臥等事，也就是說不管何時都要來做行履工用事。「如何行履」：「行」可分為兩方面來解釋，一個是行為的行，一切行為都是來自你的心意念在控制它、指揮它，所以你的行為要注意，好像走在薄冰上或走在懸崖的地方，我們自己要戰戰兢兢的去觀你的心，面境時是起什麼心態，如為什麼會有這個邪念生起，你心有邪種子毛病，它對哪個境就會起了邪邪的念。如果從心識來講的話，一個人看外境所現的行為，可以說在修第六意識心病。二是內心所起妄想、煩惱的心行，要滅它可以說在修第七意識，內在的七識妄想，會執著阿賴耶識(八識)的現象為真，這就是我們心在保護任運期中，在行履之間要用功的！

　　怎麼來做行履「即得與道相應」呢？這裡的道是所謂初道，初道當然先修得空解脫門，修得空解脫門即能與道相應。行者剛開悟時心還不清淨，且又心通歷歷，知天上及人間事，業障頻現，該如何來修呢？按語說：識起迷情於日常之行、住、坐、臥間，行履工用如何進行？緣起於現象界裡面的，但這時候行者佛性又已經現了，所以說又兼帶本體界，行履工用要如何進行呢？以前我曾舉出初悟行者行履工用口訣，口訣共有十條，每個佛弟子要能不著魔，都要依此口訣來修，此口訣是：(１) 心念平凡，不露身分。(２) 心外無法，不墮惡道。(３) 忍受輕賤，守住自己。(４) 舊債清償，不造新殃。(５) 隨順眾生，滅除我執。(６) 平等性智，免除災病。(７) 妄想覺知，不辯真實。(８) 不尚玄談，力行眾善。(９) 狂慧不著，不立文字。(１０)無諍無辯，滅除法執。此口訣從(１)到(１０)都是有次第的，依次能做到也即能與道相應了。(詳行履工用口訣)

　　文益禪師就說了：「取捨之心成巧偽」。文益禪師是華嚴宗的開宗祖師之一，他簡單提出悟後行者，對一切順逆諸法，不能有取捨心，有取捨心態即犯了取巧、虛偽之障道法，不得證入空三昧中。你的心對一切的好境，會投機取巧而取，百般就是要取那個境。對一切不好的境，就想要把它捨去，可怕的境就把它捨棄，如此那心就不真了，不是率直心了。古僧大德曾言，任運中不得妄用一法，以法治法，永遠沒完沒了，若也能住空境中，做忍辱波羅蜜事，讓心赤裸裸地面境，有妄習相應，即能覺而調伏之，如此朝日任運騰騰，昏黃騰騰任運，終能獲得自性清淨體現。禪師簡單一句話就是告訴你，在保護任運中修行時，對一切境不要有取、有捨的妄念，有的話就不真實，你心怎麼任運都任運不回來本真處。取境、捨境均非悟入空的手法，若能住境不生心，始能令汝心大死一番，這心要大死一番，心要能死掉了，始能面對一切境無礙，自然就得解脫了。又如凡夫悲痛，悲痛到極點，悲痛即轉薄，因心在最痛苦的時候已經死掉了，就不會再痛苦了。故行者要面境不取捨地修，率直的面對境界修，這樣的話才有辦法能讓一切境左右不了你。

(—法爾禪修中心講於龍潭)

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